所以他们还是被圈养。豢养着，肢解着。你已经想不出来你要写的句子了，但是还是要在这里写着。 像猪一样，他们的神经可以轻易的被化学物质切断，而对于一切“坚硬”的冲突，他们的肢体可以被肆意的蹂躏。犹如一柄箭矢插入心脏下方三寸之处，便动弹不得，便无动于衷。 不能看，我得想，因为我头疼，所以我会死。 所以他们还是在进行一些无意义的劳动，歌颂一切在一切意义上的英雄。即使他们已经忘记了语言，即使因为生疏失去的表达就永远无法在眼见为实前描述对应的虔诚。让逝去的事物再一次为我们叹息与付出。曾几何时，我们能不受时光的荏苒而记住不可忘记的人，而现在只能在自己的笔迹中看到茫然与陌生。 所以这些啊都有始无终...

因此这里有一个核心的不可能性： 关于否定我们的，它需要死亡 这建立在以下基础之上： 主体在历史中进行其自我实现，这一点是主体的意志，这一点即为享乐本身。 但是这种享乐在整体化的视角之下出现，在无意识，即社会关系，外在否定性，即意识中的他者，能指链的自建立与主体对能指的建立，这一切的总和之上。跟本上，也就是实事求是的在最大限度上进行的不可能的演绎。 我们必须“成功”，即使我们的方法可能不对，即使这会导致代价，即他者指责。在这里，一定有超越性的方案，一定有超越性的代价。 （人话就是打彩六杀急眼了，反正我就是对的） 同样的，我们在考虑辩证法的反转，显然，在能指的自我实现的边缘之处，其在实现和...

可是我还没有飞翔<br> 可是我还没有思想<br> 只是思想它好像拥有重量<br> 只是思想它好像朝向死亡 可是还是希望<br> 可是还是回想<br> 可是如果希望能带来力量<br> 可是如果回想能咽下太阳 （语言的形式件如何承担起语言的功能？就好像这篇似乎没有说任何的话语一样？）

位卑则足羞，官盛则近谀。这是远古版本 群聚而笑之。这是一般版本 以棍棒来要求绝对的“服从”。这是水晶之夜后的版本 TMD今天又来一个将“表达自我的真实感受”定义为一种“不好的话语”（我不可直说其是什么，毕竟其主要的方面不在此） 这个点就叫做法西斯点。 我们的核心斗争思想建立在以下的基础上：主体作为能指的表达，在不同的视角下会反转为原质而作为过度被排泄。重点在这个过程当中。 在这个点上，其可以打着尊王攘夷的旗号。我们看，表达重点要看与对方的政治姿态，而不是话语场的姿态。也就是，不是你说的东西怎么怎样错了，而是对方不表达这一点，其要把这一点当成“外在的”“侵犯的”，其是总能够实现的。 ...

先验的，世界向主体显现。这也是唯一先验的点。 我们看处理这个“显现”的态度： 观念论将其总和，为大他者的意志表达 现象学否认其背后有支撑点 符号学尝试通过系统性结构化建立整全的制度规范（即一个囊括所有符号的系统） 意识形态将其工具化使用 显然，对能指的一切操作建立在能指否定性显现的先验体验之下。现实以其自发性构成的能指链式表达，以及我们被否定性的暴力规范站到的符号性姿态（后者显然包含语言作为可动件）。 以一个“物理学”模型来解释，即使这样的视角有悖观念论，但其可观的理解性让我的语言大大简化： 主体必须劳动，其必须承担符号委任，作为一个能指存在。这一点的...

（本篇几乎不根据现实改编） （由于我几乎没有几篇人话能看的懂的，所以有了这篇） 喵和小狐狸第一次相遇是在一个夏天，那时这里的土地还是一片田野，上面种满了向日葵。山坡的后面有一条河流过来，一直向南，拐到看不见的地方，那时这里也看不到海。当时，喵正盯着其中的一朵向日葵发呆，小狐狸就这么出现了。跳到喵的左边，看看，再跳到右边，看看。喵就看着一个奇怪的影子在向日葵圆盘的花朵上跳动，仿佛向日葵也跟着动了起来。 等小狐狸终于忍不住了，便开口问到：你盯在这里做什么？喵被这突如其来的声音吓了一跳，跳到了田垄的后面，然后探出头来。它看到一个和自己很像的生物，但从未见过，有着更大的尾巴和一身火红的毛色，就像向日...

MD真尼玛乱啊一会是拉康一会是劳动生产，我先说明我啥也没学过屁书没看过用词没准过 我们的核心目的是在新的历史条件下的再生产。也就是，在历史向前的运动当中，将自己生产出来。 新的历史条件，以实在界为中心的视角下，我们看到，这里有新的“暴力”，因此我们必须选择“不可能”的态度（历史中从未有过），这里有新的“敞开”（给出），因此我们必须利用新的资源，以新的生存空间。 这要求我们不得以原有的姿态，因为其无法面对新的暴力。但是，我们并不清楚新的方式如何才能实现，所以这一点是以“症状”为核心的主体演绎。我们将一个能指“过度”，然后尝试其是否能够中介现实的“外在实在”。这一点就是症状...

一.起因 据历史来看，文学创作出现于两个点上，我们老师曾说过一而“吃饱了撑的”，二而“艰难苦恨愁的”。前者我以《红楼梦》中的写诗作赋为例，根本上是社会社交关系的结构，在这个结构当中完成了利益分配、信息传递、以及最核心的，爱欲同化（共识、目标的统一与根本的，生产分工的建立）。后者自然以《赤壁赋》举例，或者你愿意，以《叹零丁洋》或《离骚》。后者即在于主体的存在主义危机，我将其叫做”失语症“，由于现实没有了对应结构来实现主体内心的思想目的，理想精神，根本上是主体无法在现实中劳动生产建立对应的社会关系带来的壮志难酬。 我们在现实当中遭受的失败让我们质询历史，凝视它在一个享乐的循环...

这篇主要来论证为何会有“倾斜”这样一个分类，以及这个分类主要会发布什么样的文章，是建立在怎样的指导思想之下。 但是由于我没有学过任何哲学有关的，因此文章引喻失义，邯郸学步，东施效颦，故删了好多。 我所说的东西也是在这班门弄斧，其早就被记录于书上，而我不去看，反而这样。最次最次，我对我“日记”的要求就是思维的草稿纸罢了。 由昨天定义的： （删） 现实中对于此的制度性设立（删），由于现实分工的存在，此制度的设立与其具体生产的分工化，我们看到了类似“思维”和“实践”的区分点。 什么样的点可以在不顾及大他者的情况下设定其制度规范？显而易见，这是个妇孺皆知的点...

我触碰<br> 柔软的布料<br> 浅蓝的衣物<br> 看向你的袖口<br> 牵起你的手<br> 温柔<br> 像你的胸口<br> 像你的额头<br> 即使我们身在雨中<br> <br> （不妨普遍一点，直接歌颂雨吧）<br> （我今天竟然，觉得雨声吵闹）<br> （绝对不是因为昨天看完了island）<br>