MD真尼玛乱啊一会是拉康一会是劳动生产，我先说明我啥也没学过屁书没看过用词没准过

我们的核心目的是在新的历史条件下的再生产。也就是，在历史向前的运动当中，将自己生产出来。
新的历史条件，以实在界为中心的视角下，我们看到，这里有新的“暴力”，因此我们必须选择“不可能”的态度（历史中从未有过），这里有新的“敞开”（给出），因此我们必须利用新的资源，以新的生存空间。
这要求我们不得以原有的姿态，因为其无法面对新的暴力。但是，我们并不清楚新的方式如何才能实现，所以这一点是以“症状”为核心的主体演绎。我们将一个能指“过度”，然后尝试其是否能够中介现实的“外在实在”。这一点就是症状化，不这样不可能发展，光这样也不可能发展。

我们看两种重要的问题：
第一，赌上一切坚信某个方式“必然”成功。显然是陷入了路径依赖，哪怕以此放弃了对于自身“发展”的追求。显然，这并不尊重于历史当中“交给”我们的东西（比如说物质现实构成了我们的身体，这一点作为“慷慨”）。这一点的原因是因为，症状化的尝试必然以一个外在未知的能指链结构起来，而如果我们放弃了对于未知的“真实化”，而陷入纯粹形式的“有一个未知的东西能够让我们成功”，则陷入这种“强迫式行为”。这种“未知性”的绝对综合就是大他者。
第二，纯粹以“语言”的方式，笃定自己可以避免外在暴力而将自己作为“历史的过去”而生产出来。也就是，只要第一人称叙述能够存在，就坚决不相信外在暴力能够将自己“杀死”。显然，这种语言是一种幻想，因为其不能描绘“失去了未知的东西”，通过将语言注入这个“失败”的场，其以最小的方式将自身的存在生产出来。然而问题是，其事实上失败的社会关系，也就是作为和外在的联系，并没有更多的语言来描绘这些，而仅仅只剩下最为核心的，身体性的给出仍然未被破坏。显然，在前现代，tmd癔症tmd直接死了就没有了。

我们看两种错误的行为：
第一，只顾“吞咽”。将新的历史现实全部认为成“敞开”，完全不在乎一个能指的“内容”而以其外在联系。其通过将一切外在纳入自身，但自身事实上并没有因此发展。因为断裂客观存在。
第二，只顾“排泄”。作为统治意志，无论是先进生产力还是外在暴力，都全盘置否。显然这是一个享乐的姿态，显然，实在界有能力把这种点位中介，使之改造。根本的，这句话是说无产阶级有能力生产出先进的社会制度来。

显然，于是，有两个需要做到的点：
第一，我们的存在本身就是在历史中的存在。即我们的存在本身就是我们社会关系作为劳动生产。在这一点上，对立面是“语言”（显然这不是语言一词的本意，此刻指话语与现实对立的点。即“狐假虎威”等不符合现实）纯语言无法以符号的方式生产其断裂，也就是其与对立面分享着同样的存在。因为主体必须要有外在中介才能拥有指向侧面的能指，否则其就是指向“全集”而没有任何区别。甚至连“声音”作为最小的区别，这一点也是在历史中才实现。显然，因此，能指符号必然没有指向主体的点，因为其都作为有限的侧面，而以其度量主体，必然产生剩余的外在。即，要么其不存在，指代全集主体；要么其存在，指代部分侧面。因此，主体在历史中作为有限的存在；也同样因此，大他者不存在。（当然后者一大堆论证在此没写，就以我的水平谁会信啊）所以我们作为在历史当中的劳动生产。在这一点中，主体“啥也没有”，即历史不发生，其是“等于无”的，而只要历史发生，其就作为发展。（问齐泽克《少于无》去）
第二，我们需要以自身将历史的改变生产出来。这要求我们不能只接受社会化大生产的律令制度，而将这一点定义为“无限的美好”。事实上，这一点的使用只能在一个人“幼年”作为质询其社会化的意识形态。而我们需要在历史中斗争生存空间，同样应该在意历史交给到我们让我们对其发展的意识。这一点的发展并不能只是迷信于一种崇高运动就能满意。这一点必须符合我们的视角化，也就是，在我们的视角的意义下已然作为发展，而不是纯粹的“交给”某个点，然后幻想外在未知就能够给出发展。只有已经被认识到的之前未知的点才叫做发展，而尚未认识到的，我们质询宗教崇拜在发展生产力上的效率。在这一点上，我们拥有生产合法性授权的能力，这一点的核心在于历史的未来并不被保证与确认，而我们需要面对的“不可能”的暴力要求我们在最大限度上利用一切可能点，也就是，将历史、现实、外在意志，以一切可在意识中显现的点，寻找超越。因此我们得以将历史中未曾存在过的东西定义为合法的，与历史有冲突的东西，在其发展到能够将历史中介，我们对其抱有这个信心，之后就是合法的。因此在这个点上，我们自己设立的“加倍”的点，即能指的转移与变换，可以说出“生于忧患，死于安乐”这一句，而不是只有濒危之刻才敢做出一点改变。

因此，我们看到，症状化的原因是：如果我们不以一个“超越性未知”来中介实在界，我们就会失败。而如果我们坚信一个“超越性”，而不在乎其究竟是否真实显现，那样我们也只能在自身的“幻想”当中存在。（它必须是符合视角化的，否则其不存在）显然如果我们将历史作为实在界，当作现象学的场，即完全无法预知其未来与解释其原因，那么一切的“经验”是一切的“失败”，在此在历史中做布朗运动。显然，历史不可理解的点就是其可以理解本身，我们可以在历史上将自己生产出来。显然以此来说，“失败”与“成功”根本没有任何必然，其大小也，作为有限。

因此语言可以表达如此的点：
如果我能使一颗心免于哀伤，我便不枉此行。

（这tmd也要求我需要以一个更多的方式来学习这些“文化作品”，毕竟我没法玩崩铁了因为半年前没抽出来。
这个括号存在的目的是消解这篇的严肃性，这篇不是给出什么历史的答案，而是讨论如何在现实当中获得生存空间。您可以完全将其当作讨论“怎样做饭好吃”，但是是在弗洛伊德的“口欲”、“吞咽”的意义上，所以还是讨论怎么吃饭才能让人不饿，什么样的东西是可食用的，什么样的东西是“污秽”而需要排泄的）。