表达受到以下形式的扭曲：
自我性被扭曲为自恋性
弱小性被扭曲为落后性
幼稚性被扭曲为蓄意性

根本的，这具有现实的生产来源。我们现在的社会共同体压抑个人的自我表达，但这不是其真实的目的，其目的本质上是表达为“尊重劳动生产”。其目的是让人社会化，即实现社会化大生产的分工。但是，这个“扭曲”是使之表达为“统治”的关键环节。我们必须为之作斗争。

表达的地位至少建立在福柯的意义上：作为主体对于自身在历史中存在形象的编织。齐泽克将其与拉康相结合——叙述是面对实在界的，其至少有一个功能是缝合实在界（《幻想的瘟疫》”冲突在叙述中闭合“）。但我认为其至少也要是革命的，其作为内在性，至少能和外部历史分庭抗礼（但其根本又来源于此）

因此我们首先得出了符号形象的意义，以一个结构点位，将广义的社会关系结构起来（无论是自我关系，人与自然，人与机器，人与互联网，人与他者）。而其点位的选择也为我们切入某些意识形态提供了”借口“

比如我有一个宏伟的大业，看完以下书：
爱伦坡《黑猫》
夏目漱石《我是猫》
韦伯《猫》改编自艾略特的长诗
《猫的摇篮》（似乎没有什么关系）

这篇主要是工具性的，讲如何”写的出来“来（微乎其微的作用）”帮助“可能的读者如何能够在写作文的时候说出什么来，然而和议论文无关。

对于这个点的意识形态指责表达为对公共空间的占据，其一般构建者只有一个人，但能生产出一个共同体来，核心思想是这样的：通过维护一个”稳定“，将实在界加以”排泄“（弗洛伊德意义上，我学术不精屁书没读过权当我这放屁） 具体表现为对”个人表现“的加以嘲笑，认为一个人表达他自己，即使上课表达为”提问“”回答“也如此。公共空间的生产方式的特殊性决定我们需要小心的选一个点，能动的不一定是内在于我们控制的东西。值得庆幸的是，这一点还没有被武器化，政治的，武器化表达为公开选举对于黑豹党的失败，和”地下党“的反围剿斗争。

我不反对其代表的价值的意义，其在说：你要尊重社会化的生产方式。这一点是有意义的，但显然不是全部的意义，因此我首先搬出福柯来，至少，我们需要把自己结构起来。

显然这需要巧妙的权衡，但此刻我不能给出结论。因为我毕竟屁都没学过，我只看过半本谢林和齐泽克那几本书的前五十多页，给出结论会被嘲笑滥用学术术语和自以为是的。

对于第一个，要确定表达的真实性（现实是需要真实存在的）
对于第二个，要确定表达的发展性（即使不足，日拱一卒）
对于第三个，要承认表达的狭隘性（我承认我没考虑太多）